當(dāng)現(xiàn)實(shí)的課本和古籍上都記錄著：“天降大任于‘是人’也……”而你的記憶卻是“斯人”時(shí)，除了匪夷所思、大為震驚之外，有沒(méi)有一種沖動(dòng)，想要穿越回到自己中學(xué)去翻翻當(dāng)年的語(yǔ)文書(shū)，究竟是“是”，還是“斯”呢？
最近，一則在知乎上的帖子火了，就是關(guān)于是對(duì)“是人”還是“斯人”的考證。網(wǎng)友們更是不淡定了，絕大多數(shù)的“70后”、“80后”都信誓旦旦地表示，自己所學(xué)所背的課文就是“斯人”；也有少數(shù)“90后”、“00后”表示課文就是“是人”……
如果是“是人”，那么為什么會(huì)有這么多記憶偏差；如果是“斯人”，為什么又在課本上找不到？要知道二三十年前可沒(méi)有什么語(yǔ)文課外輔導(dǎo)教材，大家都是跟課本學(xué)。為此，有不少網(wǎng)友把自己的疑問(wèn)和考證都發(fā)在網(wǎng)上，更是引起了各個(gè)年代集體記憶的熱議。究竟何對(duì)何錯(cuò)？又為何會(huì)引起如此大的爭(zhēng)議呢？
為此，記者采訪(fǎng)了華東師大中文系副教授、30多年教齡的語(yǔ)文老師、還有各持己見(jiàn)的網(wǎng)友們。于是，“是人”“斯人”便這樣說(shuō)開(kāi)了……
一則帖子引千層浪，查閱教材皆是“是”
這兩天，知乎上一則《出大事了，我們這個(gè)時(shí)空的時(shí)間線(xiàn)似乎被人動(dòng)了！》貼子引起了熱議，發(fā)帖人“采臣老書(shū)生”一次偶然的發(fā)現(xiàn)，發(fā)覺(jué)教科書(shū)上的孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》“天降大任于’是’人也，必先苦其心智……”
究竟是“是”？還是“斯”？“采臣老書(shū)生”一下子懵了！作為一個(gè)90年代讀初中的人，一直以來(lái)的印象都是“斯人”，怎么可能是“是人”呢？于是，“采臣老書(shū)生”找了他能找到的所有的語(yǔ)文教材，如人教61版、人教82版、人教87版、人教94版、人教01版、人教03版；還有些地方教育出版社的課本，如05年語(yǔ)文出版社課本、06年山東教育出版社課本、09年北師大版語(yǔ)文課本、09年蘇教版課本……
目前沒(méi)有任何一個(gè)官方課本上出現(xiàn)過(guò)這句“故天將降大任于'斯'人也”！這究竟是怎么回事？“采臣老書(shū)生”曾經(jīng)背的滾瓜爛熟的“斯人”版古文是從哪里來(lái)的？評(píng)論區(qū)更是一時(shí)激起千層浪，來(lái)自云南、海南、湖北、廣東、上海、北京……網(wǎng)友們都紛紛留言，都表示匪夷所思，明明自己學(xué)的是“斯人”。
一邊是很多人完全相同的記憶，一邊是現(xiàn)實(shí)中印在課本上的信息?！安沙祭蠒?shū)生”還進(jìn)行了三個(gè)推論：記憶被“修改”了，很多人都記憶了錯(cuò)誤的信息，看著課本上的“是人”記憶成了“斯人”；現(xiàn)實(shí)被“修改”了，歷史上所有的古文、教材、紙質(zhì)的資料是“是人”，但網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容都被改了一個(gè)字；時(shí)空的“時(shí)間線(xiàn)”被擾動(dòng)了，蝴蝶效應(yīng)的“時(shí)空漣漪”，對(duì)因果時(shí)間線(xiàn)產(chǎn)生了影響，最終對(duì)現(xiàn)有時(shí)空的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了影響。
孟子曰“是”，但追隨孟子的人可能聽(tīng)岔了！
“天降大任于是人也！”華東師大中文系副教授王耐剛，專(zhuān)門(mén)從事《孟子》學(xué)史和《孟子》傳本研究，他非?？隙?、萬(wàn)分自信地表示，從版本?？钡慕嵌葋?lái)說(shuō)，“是人”是對(duì)的。
既然“是人”為真相，那為何“斯人”會(huì)引起如此大的爭(zhēng)議？為此，王耐剛對(duì)周?chē)挠H人和學(xué)生展開(kāi)了一次田野調(diào)查，結(jié)果讓他吃驚的是，即便是中文系的博士生，認(rèn)為是“斯人”的比例占到了五成以上。
為什么產(chǎn)生如此有趣的現(xiàn)象呢？王耐剛解釋說(shuō)，我們今天能夠看到的《孟子》傳本都是 “是人”。但古代還有一種流傳經(jīng)典的方式，那就是口口相傳。因?yàn)椤笆恰迸c“斯”二者同源，意又相近，很有可能就是民間口口相傳產(chǎn)生了偏差。另外，古人引用經(jīng)典時(shí)，也有一定的隨意性，這一點(diǎn)我們也不能忽略。
因此，無(wú)論是“是人”、還是“斯人”，從意思理解上都是對(duì)的，即為“這個(gè)人”。王耐剛認(rèn)為，從傳承傳統(tǒng)文化精髓的角度上來(lái)說(shuō)，兩者皆可。從口語(yǔ)化的角度，“斯人”確實(shí)更為順口流暢，但從背誦經(jīng)典的角度，則必須為“是人”。
“無(wú)論是古人、還是現(xiàn)代人寫(xiě)文章，引經(jīng)據(jù)典也會(huì)在此基礎(chǔ)上二次解讀，又或者創(chuàng)新改寫(xiě)。這些都是開(kāi)放式，沒(méi)有固定模式。”王耐剛對(duì)網(wǎng)友的熱議也持肯定態(tài)度，正因?yàn)榻?jīng)典傳播流傳范圍廣，才會(huì)引起大家的熱議，但無(wú)須過(guò)多糾結(jié)。
語(yǔ)文課本從來(lái)都是“是人”，教給學(xué)生也是“是人”！
翻開(kāi)如今八年級(jí)學(xué)生的人教版語(yǔ)文課本，孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的課文里，明確寫(xiě)為“是人”。華東師大附屬進(jìn)華中學(xué)語(yǔ)文教師孫旭東，擁有30多年從教經(jīng)驗(yàn)，在他的教育生涯中，教了一批又一批學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文，無(wú)論教材怎樣變化，一直都是“是人”。
針對(duì)網(wǎng)友的疑問(wèn)，孫旭東還進(jìn)行了一番考證，《孟子譯注》、《十三經(jīng)注疏》、《諸子集成》、《四書(shū)章句集注》中都有孟子的《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，皆為“是人”。這些集子時(shí)間跨度從古至今，從未有一處出現(xiàn)過(guò)“斯人”。
明明所有語(yǔ)文教材上都是“是人”，為何學(xué)生們?nèi)缃駮?huì)記成“斯人”？孫旭東認(rèn)為，無(wú)論是古籍、還是教材出現(xiàn)的都是“是人”，但很有可能學(xué)生在課外閱讀中，因?yàn)榫帉?xiě)者不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?，而把“是人”誤寫(xiě)成了“斯人”。從背誦經(jīng)典的角度來(lái)說(shuō)，“斯人”更為朗朗上口，就有可能產(chǎn)生了記憶偏差。
值得提醒的是，如果在考試中出現(xiàn)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，則必須按照“是人”。在孫旭東看來(lái)，閱讀理解經(jīng)典在于原汁原味，雖然意思是相同的，但要理解孟子所處的時(shí)代和語(yǔ)言環(huán)境，就必須按照古籍。從某種意義上而言，大家的考證和討論，也是為了以正視聽(tīng)。
平行時(shí)空記憶替換，曼德拉效應(yīng)從何而來(lái)？
面對(duì)古籍課本上的錚錚字句、面對(duì)研究孟子的中文系副教授的考證、面對(duì)30多年從教經(jīng)歷語(yǔ)文老師的經(jīng)驗(yàn)……“70后”、“80后”的網(wǎng)友們依然難以置信。在平行的時(shí)空里，記憶為何會(huì)發(fā)生集體替換？
從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這就是曼德拉效應(yīng)，即對(duì)事情持有錯(cuò)誤的印象，也可能導(dǎo)致大眾對(duì)歷史的集體記憶與史實(shí)不符。事實(shí)上，這一現(xiàn)象并非個(gè)案，比如生物學(xué)，人們總認(rèn)為香蕉樹(shù)的果實(shí)生長(zhǎng)方向是向上而不是向下；又比如人體學(xué)，肝臟和胃的大小，肝臟比空腹時(shí)期的胃要大上許多倍，但是很多人清楚記得肝臟應(yīng)該比胃小。
事實(shí)上，很多認(rèn)為是“斯人”的“70后”、“80后”，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行考證，只是記憶中理所當(dāng)然地認(rèn)為是“斯人”，至于這樣的印相從何而來(lái)，也無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)出。但當(dāng)考據(jù)擺在面前時(shí)，“75后”的李先生有些難以置信，但他依然認(rèn)為“斯人”比“是人”更有韻味。
“逝者如斯、斯是陋室、于斯人也……你不覺(jué)得很順口嗎？”都說(shuō)一代人有一代人的集體記憶，“70后”、“80后”們?cè)谄叫袝r(shí)空里被替換的共同記憶，或許會(huì)被“90后”、“00后”們正確的記憶所替代。但這樣的考證與探討，何嘗不是一種實(shí)事求是的過(guò)程？
更重要的是，無(wú)論是“幾零后”都對(duì)孟子加深了了解，對(duì)傳統(tǒng)文化多了一份敬意。
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記者丨荀澄敏
來(lái)源丨周到上海
編輯丨王越月
編審丨戴琪
