12月2日，由華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院和人文社會(huì)科學(xué)研究院聯(lián)合主辦的思勉人文論壇開(kāi)幕論壇“古典的現(xiàn)代意義”在華東師范大學(xué)舉行。
華東師范大學(xué)校長(zhǎng)錢(qián)旭紅院士出席并致辭。北京大學(xué)李零教授，華東師范大學(xué)楊國(guó)強(qiáng)教授，上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)童世駿教授和復(fù)旦大學(xué)黃洋教授作主旨演講。華東師范大學(xué)原黨委書(shū)記、思勉人文高等研究院院務(wù)委員會(huì)主任、研究員張濟(jì)順教授，出版社、學(xué)報(bào)（哲社版）以及相關(guān)院系負(fù)責(zé)人與師生現(xiàn)場(chǎng)參加論壇。開(kāi)幕論壇由思勉人文高等研究院院長(zhǎng)袁筱一教授主持。
當(dāng)天，錢(qián)旭紅、童世駿和張濟(jì)順、楊國(guó)強(qiáng)共同為思勉人文論壇揭幕，思勉人文高等研究院將致力打造“思勉人文論壇”這一學(xué)術(shù)品牌。
錢(qián)旭紅說(shuō)，思勉人文高等研究院成立15年來(lái)，依托跨學(xué)科綜合學(xué)術(shù)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，凝聚校內(nèi)外、海內(nèi)外優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)資源，打造了思勉人文講座、思勉人文思想節(jié)等系列學(xué)術(shù)品牌，成為華東師大人文社科的“金字招牌”，在海內(nèi)外產(chǎn)生較大的社會(huì)影響力。本次論壇作為思勉人文論壇的開(kāi)幕論壇，聚焦“古典與現(xiàn)代”主題，具有獨(dú)到眼光和問(wèn)題意識(shí)。重返經(jīng)典往往成為精神和力量之源，解決問(wèn)題的知識(shí)和智慧常常蘊(yùn)含其中。
在主旨演講環(huán)節(jié)，北京大學(xué)李零教授帶來(lái)了以“史學(xué)與考古”為題的演講。李零從李學(xué)勤先生“信古、疑古、釋古”的說(shuō)法切入，闡釋他所認(rèn)為的歷史學(xué)與考古的關(guān)系?！翱脊攀且粋€(gè)上不封頂、下不保底的學(xué)科，它主要是歷史學(xué)前面的東西，研究的是史前史，它的強(qiáng)項(xiàng)在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)。但同時(shí)，考古的一個(gè)很重要的方面是研究精神領(lǐng)域，如何通過(guò)考古來(lái)研究精神領(lǐng)域是一個(gè)需要學(xué)者不斷去探索的問(wèn)題?！崩盍阏f(shuō)，古典與現(xiàn)代的關(guān)系，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是“在現(xiàn)在研究古典的問(wèn)題，用自己的人生體驗(yàn)來(lái)研究古典，用小尺度人生體驗(yàn)的歷史研究上下幾千年、縱橫數(shù)萬(wàn)里的歷史”。
華東師范大學(xué)楊國(guó)強(qiáng)教授闡述了“中體西用”的由來(lái)與演化，從“中體西用”的由來(lái)，19世紀(jì)到20世紀(jì)的演變，再到全盤(pán)西化的漏洞，與中國(guó)式現(xiàn)代化的大命題聯(lián)系起來(lái)。楊國(guó)強(qiáng)認(rèn)為，作為一個(gè)命題，“中體西用”產(chǎn)生后不久就被冷落。20世紀(jì)前期，它經(jīng)常被提起，成為直接的存在和間接的存在，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊f(shuō)“東方文明是進(jìn)步的，西方文明是退步的”，自以為與“中體西用”劃清界線(xiàn)、并超越了“中體西用”，但內(nèi)在的反西化又使得崇尚西化的人仍然把他們歸結(jié)到“中體西用”，前者的衡量完全超越了“中體西用”，而后者始終擺脫不了“中體西用”?！爸畜w西用”的內(nèi)涵和矛盾一直會(huì)相伴隨，而就這個(gè)問(wèn)題的起點(diǎn)和歸屬來(lái)講，“中體西用”的重心在“中體”?！爸畜w”是始終存在的東西，但同時(shí)又是一種很難加以具體定義的東西，“中體”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)人能夠接受的優(yōu)秀文化。
兼任上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)的華東師大哲學(xué)系教授童世駿作了題為“從‘體’‘用’之辯看羅素的《中國(guó)問(wèn)題》”的演講。今年是英國(guó)哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)出版100周年，童世駿說(shuō)，他之所以在這里討論羅素此人和《中國(guó)問(wèn)題》此書(shū)，更重要的原因是羅素給毛澤東留下了非同尋常的印象，羅素對(duì)中國(guó)做出了非同尋常的預(yù)見(jiàn)。童世駿說(shuō)，討論之所以要從體用之辯的角度進(jìn)行，是因?yàn)樽詮摹爸畜w西用”命題提出以后，中國(guó)人對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)和政治之間關(guān)系、價(jià)值與工具之間關(guān)系這兩個(gè)密切相關(guān)的“現(xiàn)代問(wèn)題”的討論，就接續(xù)上了一個(gè)豐富深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)；在這個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)中，“體”“用”的概念和“體用不二”的觀(guān)念具有極重要地位。在童世駿看來(lái)，體用概念不僅被用于思考中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程，本身也經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程；在這兩個(gè)合二為一的過(guò)程中，價(jià)值與工具之間不再只有一種人為的結(jié)合，而作為“學(xué)習(xí)過(guò)程”的現(xiàn)代化觀(guān)與作為“進(jìn)化過(guò)程”的現(xiàn)代化觀(guān)，則被整合進(jìn)一個(gè)作為“實(shí)踐過(guò)程”的現(xiàn)代化觀(guān)之中。童世駿認(rèn)為，毛澤東寫(xiě)于1940年的《新民主主義論》實(shí)際上是以“能動(dòng)的革命的反映論”為基礎(chǔ)對(duì)“中西體用之辯”做了總結(jié)；在毛澤東從實(shí)踐主體視角出發(fā)提出的有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)和政治之間關(guān)系的“道器互為體用”的觀(guān)點(diǎn)，與羅素以中國(guó)發(fā)展之同情觀(guān)察者身份提出的期望和關(guān)切之間，可以找到對(duì)我們今天有特殊啟發(fā)的深刻關(guān)聯(lián)。
復(fù)旦大學(xué)黃洋教授帶來(lái)題為“古典：一份多重面相的遺產(chǎn)”的演講。黃洋認(rèn)為，古典是一個(gè)寶藏，但是我們現(xiàn)代人如何利用這個(gè)寶藏，如何來(lái)使用這個(gè)寶藏，它和現(xiàn)代到底是什么關(guān)系，我們要帶著批判性的態(tài)度看待現(xiàn)代人對(duì)古典的借用、利用、濫用。他用四個(gè)案例來(lái)講述西方現(xiàn)代和古典的關(guān)系，分別是在18世紀(jì)歐洲興起的文化熱潮Hellenism，1903年魯迅發(fā)表小說(shuō)《斯巴達(dá)之魂》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和精神，墨索里尼如何利用古典羅馬的遺產(chǎn)，以及1942年法國(guó)阿努伊改編《安提戈涅》事件。黃洋認(rèn)為，現(xiàn)代人如何利用古典取決于現(xiàn)代人所處的情形，也取決于我們的選擇，不完全是被動(dòng)的，也可能是主動(dòng)的選擇，對(duì)于古典的遺產(chǎn)，我們對(duì)現(xiàn)代人如何利用古典的遺產(chǎn)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代文明，是一個(gè)需要反思、帶著批評(píng)的眼光進(jìn)行審視的問(wèn)題。
在互動(dòng)交流環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)師生圍繞論壇主題，結(jié)合四場(chǎng)主旨演講，與嘉賓們進(jìn)行深入探討，為線(xiàn)上線(xiàn)下與會(huì)師生帶來(lái)諸多啟發(fā)。
據(jù)悉，思勉人文論壇作為一個(gè)新的思勉學(xué)術(shù)品牌推出，與思勉人文講座、思勉人文思想節(jié)等構(gòu)成“思勉”系列品牌，致力于主持常態(tài)化的跨學(xué)科對(duì)話(huà)，以人文特色打造學(xué)術(shù)品牌，以開(kāi)放創(chuàng)新助力社會(huì)發(fā)展，將成為華東師范大學(xué)人文學(xué)科領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)盛舉，并將通過(guò)主題出版等方式進(jìn)一步提升學(xué)術(shù)影響力與社會(huì)美譽(yù)度。
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記者丨顏維琦
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編輯丨趙一航
編審丨戴琪
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