作為明中葉后形成的思想流派，泰州學(xué)派首先是由儒學(xué)發(fā)展而來(lái)的支脈，不過(guò)，它又趨向于使儒學(xué)走向民間、走向大眾，從而在儒學(xué)的演化中表現(xiàn)出其自身特點(diǎn)。泰州學(xué)派的成員每每來(lái)自社會(huì)下層，包括農(nóng)夫、樵夫、鹽丁、陶匠等，這些構(gòu)成主體主要是一些普通的老百姓。由此，泰州學(xué)派也關(guān)注普通民眾，將其視為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主體。走向民間與確認(rèn)普通民眾的主體意識(shí)，二者在泰州學(xué)派中融合為一。
泰州學(xué)派的奠基者王艮曾有如下名言：“滿(mǎn)街都是圣人”。圣人是完美的人格，所謂“滿(mǎn)街都是圣人”，當(dāng)然并不是說(shuō)街上遇到的所有人都已達(dá)到了圣人的境界，而是肯定一般的普通民眾，包括街上的路人，都有其自身的內(nèi)在價(jià)值，并應(yīng)當(dāng)成為被尊重、關(guān)切的對(duì)象。在泰州學(xué)派之前，王陽(yáng)明已提出了類(lèi)似的看法，在他看來(lái)，與人講學(xué)，不能擺出圣人架子，“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見(jiàn)圣人來(lái)，都怕走了，如何講得行?！保ā秱髁?xí)錄》）所謂“拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)”，也就是以一種居高臨下的架勢(shì)對(duì)待他人，其中缺乏對(duì)他人的尊重，否定這種態(tài)度，則意味著肯定他人的內(nèi)在價(jià)值，“滿(mǎn)街都是圣人”可以視為以上看法的進(jìn)一步發(fā)揮。當(dāng)然，后者同時(shí)體現(xiàn)了廣義上的平民觀(guān)念，在引申的意義上，其中多少包含著每一民眾都是自我的主體這一意識(shí)，它從一個(gè)方面具體展現(xiàn)了泰州學(xué)派走向民間、走向大眾的思想品格。
就學(xué)術(shù)淵源而言，如上述思想所表明的，泰州學(xué)派乃是從王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)展而來(lái)。王陽(yáng)明心學(xué)以心立說(shuō)，又推崇良知，作為心學(xué)的主要觀(guān)念之一，良知表現(xiàn)為理和心的融合。在“理”與“心”兩者中，“理”側(cè)重于普遍性的原則，“心”則更多地與個(gè)體存在相關(guān)聯(lián)。在王陽(yáng)明的心學(xué)中，以上兩個(gè)方面彼此相涉。比較而言，泰州學(xué)派較多地突出了王陽(yáng)明心學(xué)中重視個(gè)體性的這一面。從歷史的角度來(lái)看，這一立場(chǎng)有其獨(dú)特的意義。除了與儒學(xué)走向民間的趨向一致之外，以上觀(guān)念同時(shí)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想走向近代的中介：它既從一個(gè)方面為中國(guó)傳統(tǒng)思想與近代思想的溝通提供了歷史前提，也為中國(guó)近代接受啟蒙思想提供了傳統(tǒng)的根據(jù)。
與之相關(guān)，泰州學(xué)派首先比較重視個(gè)體之“身”，并提出了“保身”的觀(guān)念：“知保身，則必愛(ài)身如寶”（《王心齋先生遺集》，卷一）。這里的“身”不同于抽象的本質(zhì)，而是感性的、有血有肉的個(gè)體，對(duì)“身”的注重，包含著對(duì)個(gè)體生命的重視。個(gè)體的生命存在，涉及飲食男女等感性需要，包含自然之性等規(guī)定，與之相聯(lián)系，肯定個(gè)體之“身”或個(gè)體的感性生命，同時(shí)包含著現(xiàn)實(shí)主體的注重。相對(duì)于傳統(tǒng)思想對(duì)人的理性本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，近代的啟蒙思想常常突出人的感性存在，并相應(yīng)地肯定自然之欲的正當(dāng)性，泰州學(xué)派對(duì)身的注重，無(wú)疑為接受近代思想提供了重要的傳統(tǒng)源頭。
對(duì)泰州學(xué)派而言，個(gè)體的行為不應(yīng)當(dāng)只是機(jī)械地服從外在的規(guī)范，而是需要同時(shí)注重行為者內(nèi)在的意愿。注重自我的內(nèi)在意愿，以肯定主體的價(jià)值為前提。基于這一看法，泰州學(xué)派進(jìn)一步提出了“以天地萬(wàn)物依于己”的結(jié)論?！耙蕴斓厝f(wàn)物依于己”，意味著在本體論的層面，將個(gè)體放在本源性的位置。在個(gè)體與天下的關(guān)系中，泰州學(xué)派更為強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主導(dǎo)作用，在著名的淮南格物說(shuō)中，王艮便指出：“吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方”（《王心齋先生遺集》，卷一）?！熬亍毕鄬?duì)于“方”而言，具有主動(dòng)性和引導(dǎo)性：在作用于對(duì)象的實(shí)踐過(guò)程中，人們總是以作為準(zhǔn)則的“矩”衡量作為對(duì)象的“方”，而非相反。
肯定個(gè)體的主導(dǎo)性，蘊(yùn)含著對(duì)自我力量的確認(rèn)。就自我與天命的關(guān)系而言，泰州學(xué)派提出了“我命雖在天，造命卻由我”（《王心齋先生遺集》，卷二）的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體具有“造命”的能力。“命”在傳統(tǒng)哲學(xué)的理解中表現(xiàn)為具有一種必然性的力量，當(dāng)然，在“命”狀態(tài)下，這種必然性又被賦予某種神秘的色彩，成為個(gè)體無(wú)法左右的外在力量。對(duì)泰州學(xué)派而言，個(gè)體固然受到命的制約，但同時(shí)又可以通過(guò)自身的努力，形成新的發(fā)展趨向：所謂“造命”，意味著個(gè)體的命運(yùn)并不是既定而不可改變，其中包含著以個(gè)體內(nèi)在力量抗衡外在天命的趨向。
泰州學(xué)派趨向于平民化，重視個(gè)體以及個(gè)體的自愿，突出自我的力量，反叛外在天命，等等，這些思想不同于主流的儒學(xué)，而與近代的啟蒙思想呈現(xiàn)某種相通之處，可以說(shuō)，它在相當(dāng)程度上為中國(guó)思想的近代走向提供了重要的理論資源。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代有影響的啟蒙思想家，他曾撰《新民說(shuō)》，其中特別提到，該書(shū)“專(zhuān)述王子與其門(mén)下之言”，之所以如此，是因?yàn)椤八笇W(xué)在是，他雖有精論，未嘗能受也”。這里的“王子”即王陽(yáng)明，“門(mén)下”包括王門(mén)后學(xué)，泰州學(xué)派則構(gòu)成了其中重要的代表。在此，作為啟蒙思想家的梁?jiǎn)⒊寻淹蹶?yáng)明以及泰州學(xué)派作為其重要的思想資源，后者同時(shí)影響著他對(duì)近代思想的吸納和闡發(fā)。事實(shí)上，泰州學(xué)派的思想在歷史上確實(shí)構(gòu)成了傳統(tǒng)與近代之間溝通的思想中介。在今天看來(lái)，它的思想，包括對(duì)個(gè)體意愿的重視和關(guān)切以及其中展現(xiàn)的對(duì)人的自由的向往，對(duì)人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對(duì)平民化的追求以及其中蘊(yùn)含的平等意識(shí)，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀(guān)念在經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換之后，可以成為建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值體系的重要理論資源。
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作者丨楊國(guó)榮（華東師范大學(xué)資深教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
來(lái)源丨新華日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
