海派文化這個(gè)說(shuō)法既籠統(tǒng)又聚焦，既通俗明白又內(nèi)涵豐富
海派文化，首先應(yīng)該放在藝術(shù)史中來(lái)看。我向來(lái)認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)史上有兩大系統(tǒng)，一個(gè)是漢唐系統(tǒng)，一個(gè)是宋元系統(tǒng)。漢唐系統(tǒng)主要是指北方的龍門(mén)石窟、云岡石窟和敦煌藝術(shù)，以及山西的永樂(lè)宮壁畫(huà)這樣一些現(xiàn)象級(jí)的作品；宋元系統(tǒng)主要指像蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾，還有像后來(lái)元四家這樣一個(gè)系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)非常不一樣。你去了敦煌以后，會(huì)感覺(jué)到敦煌的氣息真的是另外一個(gè)藝術(shù)世界，而且它的媒介與宋元系統(tǒng)的媒介不一樣。宋元系統(tǒng)的媒介是宣紙與絹帛，是文房四寶。而漢唐的媒介是高山、大地、洞窟、宮殿、墓道。所以在中國(guó)藝術(shù)史上，這真的是兩個(gè)非常不同的系統(tǒng)。無(wú)論是它們的媒介、它們的作者，還是它們的傳承、它們的經(jīng)典。
到了近代，出現(xiàn)了第三個(gè)系統(tǒng)，就是我們今天要講的海派。所以，我覺(jué)得海派的意義在于它是中國(guó)藝術(shù)史兩大系統(tǒng)這樣一個(gè)脈絡(luò)當(dāng)中的一個(gè)很大突破。突破，就在于它具有一種近代的特征。而近代特征是指一種新的東西進(jìn)來(lái)了，中西的文明、世俗的文明和文化，還有城市、現(xiàn)代生活是和傳統(tǒng)生活完全不一樣的。海派之所以成為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)史上的突破，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生活給藝術(shù)一種新的刺激，于是帶來(lái)一種新的突破。這是時(shí)代所得到的一個(gè)厚賜。
海派文化這個(gè)說(shuō)法既籠統(tǒng)又聚焦，既通俗明白又內(nèi)涵豐富。首先要糾正一個(gè)簡(jiǎn)單的看法——認(rèn)為海派文化僅僅是一種歷史的概念或者靜態(tài)的概念。事實(shí)上，海派文化是一個(gè)生長(zhǎng)的、動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)程的概念。
海派文化應(yīng)有它的不同階段，第一個(gè)時(shí)期是“蠶蛹期”，是海派的起源，主要是以吳昌碩、任伯年等為代表的“海上畫(huà)派”在近代的興起。它的使命是突破，對(duì)于清代繪畫(huà)傳統(tǒng)的突破。第二個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是“春蠶吐絲期”，是它的美學(xué)崛起的時(shí)期。民國(guó)時(shí)期的海派不僅開(kāi)始與京派并立于文壇，而且不僅是一個(gè)繪畫(huà)或文學(xué)流派，而是文藝創(chuàng)作、美學(xué)思潮、思想觀(guān)念等各方面上海特征的充分涌現(xiàn)，有極為豐富又相當(dāng)自覺(jué)的海派主張與實(shí)踐。它的標(biāo)志是“現(xiàn)代性”，是藝術(shù)最富于中國(guó)早期現(xiàn)代性的一個(gè)時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期可謂一個(gè)文化建構(gòu)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的海派已經(jīng)更深地融合了文學(xué)、藝術(shù)、文藝思想、城市文明、傳播和文化政治等諸多元素。我們現(xiàn)在正處于第三個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可能還未能命名（能否織成一整幅的彩綢，還有待于時(shí)間的考驗(yàn)），其最重要的標(biāo)志是“人民城市”與“文化再認(rèn)”，前者是自上而下的時(shí)代使命，后者是后五四時(shí)代的新建構(gòu)。其背景是全球城市更新的潮流，這時(shí)期的海派文化特征已遠(yuǎn)不只是文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)理論，時(shí)代有了新的契機(jī)，譬如與傳統(tǒng)和解，自主與成熟的現(xiàn)代性（從一個(gè)早期的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)而成為成熟的現(xiàn)代性），文化追求與城市更新之間也有了一種更自覺(jué)、更有機(jī)的共生共融關(guān)系，因而其定義與時(shí)代內(nèi)涵的理論闡釋也需要更新。
成熟的現(xiàn)代性的海派文化，其標(biāo)志是再認(rèn)傳統(tǒng)與文化自覺(jué)。換言之，即重新認(rèn)識(shí)到海派文化的根源與文脈沒(méi)有割斷。其中，對(duì)海派文化與江南文化的關(guān)系也應(yīng)該重新加以梳理。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，江南文化的特點(diǎn)是八個(gè)字“剛健、深厚、溫馨、靈秀”，從這些特點(diǎn)來(lái)看海派文化，其延伸的文化精神似可分成三個(gè)維度來(lái)說(shuō)：它的“剛健”是指一種強(qiáng)大堅(jiān)韌的生命力，這種品質(zhì)發(fā)展到近代的海派，就是善于學(xué)習(xí)新的東西，善于向西方現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，敢為天下先，甚至追新逐異。它的“深厚”發(fā)展到現(xiàn)代，就是海派具有多元、包容、富有內(nèi)在張力的特點(diǎn)。它的“溫馨”和“靈秀”可以一起來(lái)說(shuō)，就是海派所具有的情感性、感官性、通俗性，以及商業(yè)、時(shí)尚、唯美、市井煙火都可以從江南文化溫馨靈秀的基因里找到。所以，海派文化與江南文化的關(guān)系，是一種在新的歷史社會(huì)條件下保留了老的生命根核且加以變化、推陳出新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的關(guān)系。江南文脈作為一條若隱若現(xiàn)的線(xiàn)索，貫穿了海派文化的起源期、美學(xué)期與文化建構(gòu)期。
海派在當(dāng)今的新發(fā)展，是一種重新定義、一種新的嘗試和建構(gòu)。海派文化的第一個(gè)特性，是特別富有文化共同體內(nèi)部的張力。比方說(shuō)政府與商家、剛與柔、精英與民眾、細(xì)膩與宏大、向外開(kāi)放與向下草根，尤其是虛與實(shí)的張力。具體來(lái)說(shuō)，有吳昌碩那樣畫(huà)得很緊很兇的風(fēng)格（但又有金石書(shū)卷味），也有任伯年那樣畫(huà)得世俗與松弛的風(fēng)格。有包天笑、嚴(yán)獨(dú)鶴、徐訏、張資平等通俗市井言情，也有劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存、戴望舒、徐遲等小資西化、唯美藝術(shù)的風(fēng)格，有林語(yǔ)堂與梁實(shí)秋，也有魯迅與左聯(lián)……因?yàn)槲幕餐w內(nèi)部的張力，而自成富有生機(jī)的發(fā)展。
海派文化的第二特征，是“務(wù)虛的優(yōu)勢(shì)”。與海派發(fā)展的第二期相比較，應(yīng)該承認(rèn)海派文化在當(dāng)代精神生活中的地位還不夠，在城市文化的發(fā)展中海派文化應(yīng)該更響亮一些，應(yīng)該更具有精神上的引領(lǐng)作用。華東師范大學(xué)中文系在20世紀(jì)80年代曾出現(xiàn)過(guò)引領(lǐng)全國(guó)的評(píng)論家群體，與之相比現(xiàn)在有點(diǎn)黯然失色，所有的中文系都是一個(gè)模子。而以魯迅為代表的海派發(fā)展的第二期，對(duì)文化推動(dòng)社會(huì)、思想塑造生活，文化人是相當(dāng)有意識(shí)的，且效果相當(dāng)明顯，而今天在這方面比較不足。
海派文化的第三個(gè)特征，是中西古今的交匯融合。從古今貫通的意義來(lái)說(shuō)，海派是貼近時(shí)代主流的。當(dāng)今海派文化與紅色文化的相互共生關(guān)系尤為可見(jiàn)，孫甘露的《千里江山圖》正是最近的例子。從中西關(guān)系說(shuō)，海派文化在中國(guó)文化當(dāng)中最具天時(shí)地利人和，這雖然是一個(gè)務(wù)虛的方面，但是可以結(jié)合務(wù)實(shí)，譬如引進(jìn)西方文化經(jīng)典與當(dāng)代潮流，促進(jìn)文旅結(jié)合、文商結(jié)合、人文交流等。在這些方面，上海引領(lǐng)全國(guó)。譬如，最近的一些文化新現(xiàn)象，如建筑可閱讀、咖啡+、書(shū)展之城、藝術(shù)夜校之城、City Walk之城、美術(shù)館與博物館之城、音樂(lè)劇之城等，都充分體現(xiàn)了海派文化在務(wù)實(shí)與務(wù)虛方面的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了其文化創(chuàng)新能力與融合發(fā)展?jié)摿Α?/span>
2024年12月7日，“喜歡上海的理由”城市大IP再次啟航，首次聚焦社區(qū)百姓生活，首站落地上海大型一站式購(gòu)物中心紫荊廣場(chǎng)，舉辦迎新系列主題活動(dòng)。
海派文化的第四個(gè)特征，也正是新海派最具有時(shí)代內(nèi)涵的特征，即民眾參與、社區(qū)更新，實(shí)惠地增加人民群眾的幸福感、獲得感。首先，社區(qū)更新、城市功能再造是世界潮流。典型的如倫敦的15分鐘文化生活圈，巴特西電站改造為集住宅、辦公、文化場(chǎng)館于一體的垂直社區(qū)；紐卡斯?fàn)枌⒋a頭區(qū)倉(cāng)庫(kù)改為深夜圖書(shū)館和24小時(shí)健身房，配套夜間巴士專(zhuān)線(xiàn)的夜間經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。又如巴黎市政府通過(guò)《巴黎呼吸計(jì)劃》將全市劃分為140個(gè)“超街區(qū)”（Superblocks），限制機(jī)動(dòng)車(chē)通行并擴(kuò)增步行區(qū)；要求新建項(xiàng)目包含社區(qū)公共服務(wù)空間，將學(xué)校、老年活動(dòng)中心與商業(yè)體垂直疊合等。這些趨勢(shì)反映出歐洲城市更新從物質(zhì)空間改造轉(zhuǎn)向社會(huì)、民間、生態(tài)協(xié)同治理，特別強(qiáng)調(diào)“地方認(rèn)同重塑”。上海在這方面也有新的成果，如豫園—城隍廟片區(qū)改造，通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)將傳統(tǒng)建筑轉(zhuǎn)化為市民共享的文化地標(biāo)；石庫(kù)門(mén)里弄更新，結(jié)合海派建筑特色，將靜安、黃浦等區(qū)域的老式里弄改造為“社區(qū)會(huì)客廳”，發(fā)揮居民議事會(huì)協(xié)商空間功能；劉海粟美術(shù)館發(fā)起“社區(qū)藝術(shù)家駐地計(jì)劃”，邀請(qǐng)市民參與公共藝術(shù)創(chuàng)作（如弄堂墻繪、街頭裝置），以“藝術(shù)介入”激活街區(qū)活力。最有影響力的是楊浦濱江“人民城市”實(shí)踐，通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)岸線(xiàn)”向“生活岸線(xiàn)”轉(zhuǎn)型。真是得天時(shí)地利人和。這表明海派文化具有一種與城市文明共生、與在地居民相融的新模式，為海派文化的更上一層樓提供了重要的時(shí)代機(jī)遇。
我在德國(guó)漢堡住在一個(gè)畫(huà)家朋友的小區(qū)里，有天他說(shuō)胡老師我們?nèi)⒓右粋€(gè)社區(qū)活動(dòng)。我說(shuō)我聽(tīng)不懂怎么辦，他說(shuō)你去感受下，住在這個(gè)小區(qū)里這些藝術(shù)家、畫(huà)家、音樂(lè)家一個(gè)月有一次輪班的講座演奏，讓小區(qū)里居民也有文化權(quán)的獲取。德國(guó)一個(gè)小小的社區(qū)里面都有畫(huà)廊。他們的文化像毛細(xì)血管一樣滲透到社區(qū)。這啟示我們，海派文化應(yīng)進(jìn)一步鼓勵(lì)民眾參與，讓文化建設(shè)真正成為每個(gè)人身邊的事情。例如，社區(qū)可以因地制宜地打造自己的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，鼓勵(lì)藝術(shù)家運(yùn)用專(zhuān)業(yè)技能為社區(qū)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，使社區(qū)文化活動(dòng)開(kāi)展得更加細(xì)致、深入、自覺(jué)，從而更好地落實(shí)海派文化“人民城市”的內(nèi)涵。
著眼未來(lái)，海派新內(nèi)涵可能將趨向于一種集高、寬、亮、厚、潤(rùn)為一體的城市文明。高是追求卓越，寬是多元包容，亮是開(kāi)放時(shí)尚，厚是文化底蘊(yùn)，潤(rùn)是細(xì)潤(rùn)入心。這樣，海派就可以矗立于現(xiàn)代中國(guó)文明之林。
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作者丨胡曉明
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
